APOCALIPSIS PARTE INTRODUCTORIA. SECCIÓN VIII

CONTINUACIÓN DE LA SECCIÓN VII.
A/ Abrá contienda entre los poderes de Dios y los de Satanás,
 en la forma física que esta representaría a Roma imperial.  

"No habría quien se le pueda enfrentar y estará en la tierra gloriosa, la cual sera consumida en su poder" (Este comentario hace referencia a la destrucción del templo por el general Tito en el año 70 d.C. y a la muerte de Cristo).

 B/ La otra opinión de los eruditos y comentadores es la lucha entre estos dos reyes, el rey del Norte y el rey del Sur. En cuanto al primero El rey "seleúcida" constituye la dinastía fundada por Seleuco, general de Alejandro. "Epifanes" pretendía ser soberano de Egipto. Pero el embajador romano C. Popilius Laenas se limito a informarle que el senado romano quería que se fuera de Egipto. (reino de Siria).

El rey del Sur esta representado por la dinastía Ptolemaica esta fue fundada por Ptolomeo I Sóter, general de Alejandro. Que gobernó en Egipto en el período Helenístico.  Esta referencia que hace la Biblia a la guerra entre los Tolomeos y los Seleucidas, pero de este tema hablaremos más adelante.

Cristo nos advierte, "Todavía no es el fin", dijo con relación a los apóstoles, refiriéndose a los acontecimientos que iban a ocurrir.  "¡Ciodado, no os alarméis!  Porque es necesario que suceda, pero todavía no es el fin.  Pues se levantará nación contra nación y reino contra reino, y habrá en diversos lugares hambre y terremotos.

Porque todo esto será el comienzo de los dolores de alumbramiento. (Mt. 24:6-8).  Esta advertencia tiene dos sentidos literales, a/ se cumplió en época que abarca del año 27 hasta el año 324-337 aprosimadamente con Constantino.  No vamos a mencionar en estas introducción todas la guerras, solo apuntaremos a la época de Cristo y después de Cristo.

El teólogo Maxwel lo define muy bien, el dice:  De cualquier manera, la mención de guerras, de hambres y terremotos en el Sermón profético pone de manifiesto que Jesús estaba pensando en lo que habría de ocurrir durante los 39 años previos a la caída de Jerusalén en el año 70 d.C.  Sabemos de cuatro hambres que se produjeron incluso en el corto reinado del emperador romano Claudio (41-54 d.C.).

Una de ellas aparece en Hech. 11:28.  Terremotos importantes se sabe que ocurrió en Creta en el año 46 ó 47 d.C. Y en Roma en el año 51 d.C.
Sabemos que Roma tubo una y no muy pequeña guerra con Aminio, llamados los bárbaros Germanos, contra Varo general romano.  En los años 165-189; 168-169; 166-167; 170-175; y 177-180.

 La historia no dice que Roma libro guerras muy importantes, una  muy notable fue con Mauritania en el año 41-42 d.C. y con las Isala de Británicas en el año 43 al 61 d.C. Y en Armenia al comienzo del año 60.  La historia de Roma nos dice que fue en Armenia donde sufrió una notable derrota en el año 62 d.C., esta noticia llego al pueblo de Israel y esto los animo a hacer la guerra con Roma.

Los Judíos practicaron la tácticas de guerrillas por primera vez, con resultados positivos, hasta que llego a Palestina el General Vespasiano y su hijo Tito. (Historia de Roma).

http:/juadaislacris.blogspot.com

http://segunda venida apocalíptica. blogspot.Com

http://meditacionesmatinales.blogspot.com

http://historiaybiblia.blogspot.com

la Biblia a través del tiempo.

http://lecciones-bilicas.blogspot.com 

APOCALIPSIS. PARTE INTRODUCTORIA SECCIÓN VII.

CONTINUACIÓN DE LA SECCIÓN VI.
Si cada ser humano es libre de escoger su propio camino, por lo menos en teoría, ya que hay religiones que por el hecho de que uno cambie de religión este sea muerto a pedradas o decapitado.  Esto seria una religión de imposición por la fuerza.

Dios es un Dios de amor, no quiere la muerte del impío, volvéos de vuestros malos caminos dice Dios, y tendré misericordia de vosotros dice Jehová vuestro Dios. (Isa.  ) Como pueblo Israel fue desterrado de su tierra, fue perseguido por todo el mundo con forme a la profecía, solo en Europa murieron seis millones de judíos, eso sin contar los que fueron expulsados de los países llamados "Cristianos".

Pero lo cierto es que también existe la profecía de que Israel seria una nación antes de la segunda Venida del Mesías o sea Cristo, lo cierto es que en la misma tierra de Israel existiría la descendencia de sus hermano Esaú, como un aguijón en su carne, hasta la venida de Cristo.

Llámese palestinos o Árabes, lo cierto es que el aguijón esta dentro de Israel.  Es curioso que ambas religiones aceptan a un Dios misericordiosos, pero ambas rechazan al Mesías como su salvador; es notorio el odio que se tienen ambos desde Jacob y Esaú.

Retrocediendo en el tiempo encontramos la profecía de Daniel 8:14. que nos habla del Santuario, y de las 70 semanas o 490 años.  Dentro de ese periodo iba a ocurrir varios acontecimientos: la orden para restaurar Jerusalén, dar libertad a su pueblo, Ungimiento y muerte del Mesías o Cristo. Y en el cap. 9:27 se confirma el pacto a muchos, y a la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda.  Es decir: que a la mita de esa semana como veremos más adelante, los Judíos mataron al Mesías él  Cristo.

Mateo 24, Cristo sigue con el relato de los acontecimientos y termina diciendo: "después de estas cosas con la muchedumbre de las abominaciones, vendrá el desolador" [es decir: con los impíos que hacen todo esto y su abominaciones, representa al pueblo Romano y a su emperador y por ende a su ejercito].

Esto sería en su primera fase, ya que ejecuto la orden divina destruyendo a Jerusalén en el año 70 d.C. y matando al Hijo de Dios Cristo.  Aunque los judíos siempre lo han negado, vi en sea por vergüenza hacia la humanidad o por que sus dirigentes nunca aceptaron a Cristo en su mayoría. (ver foto).

Cristo menciona a Daniel, así Jesús da más énfasis a la profecía.  En Daniel 11, se nos dice en el verso 15,16, se nos habla del rey del Norte que va hacer la guerra contra el rey del Sur. nos habla de un poder que va hacer su voluntad, y que nadie lo detendrá y que estará en la tierra deseable.  En la pro sima sección daremos las dos tesis que existen.

APOCALIPSIS PARTE INTRODUCTORIA. SECCIÓN VI

Continuación de la sección V.

Es necesario que nos hagamos la siguiente pregunta: ¿Cuales fueron las causa de tantas desgracia al pueblo de Israel?  Fue su arrogancia o fue su abandono de los requirimientos de Dios? ¿Acaso fue el rechazamiento de no haceptar a Cristo como Mesías? ¿Oh fueron el conjunto de todas ellas?

Para contestar a estas preguntas tenemos que ir a la fuente más cercana que es la Biblia hebrea el Pentateuco, y a los profetas. En el libro de Deuteronomio cap. 28, nos encontramos  con las Bendiciones y las maldiciones.  En la primera parte 28:1-14, nos encontramos con las bendiciones, estas estaban condicionadas a lo que el pueblo hacia con  respecto a la fidelidad hacia Dios.  Esto si Israel no abandonaba a su Dios.

La segunda parte que va del verso 15-68.  Quisiera resaltar los versos 32, 33, 41, 43, 48-52. En el asedio de Masada se cumplió ampliamente los versos 53-54. [ Y comerás el fruto de tu vientre, la carne de tus hijos y de tus hijas que Jehová tu Dios te dio, en el cerco y en el apuro con que te angustiará tu enemigo. . .]

En el verso 15 Dios dice: Y será si no oyeres la voz de Jehová  tu Dios, para cuidar de poner por obra todo sus mandamientos y sus estatutos, yo te intimo hoy, que vendrá sobre ti todas estas maldiciones, y te alcanzara. (Foto. Masada el último bastión)

El historiador Ricciotti dice lo siguiente:  Un día, pasando algunos zelotes por una callejuela de la ciudad sepulcral, sintieron un olor de asado que salia de una casa.  Ante el perfume arobador, se precipitaron dentro; hallaron una mujer aún viva; la amenaza con degollarla al instante si no les entrega su alimento.  La mujer les presenta su alimento. 

[Era su propio hijo, niño de pecho, que en el frenesí del hambre había matado ella misma, lo había asado, medio se lo había comido, y ahora alargaba la mitad restante a aquellos que se llamaba los <<zelotes>> siervos de Yahvé.  El hecho no era nuevo en Israel. (Guerra. Vol. I 441; 540. por Flavio Josefo).

La noticia se difundió por toda la ciudad; hasta llego a oídos de Tito, que, invocando a Dios por testigo, protestó que aquel crimen recaía sobre los obstinados a quienes inútilmente ofrecía la paz, y juró que sepultaría semejante infamia entre las ruinas de la ciudad entera.  La desgraciada madres era una tal María, de noble y rica familia de Beth-Ezob, en transjordania, que había venido a Jerusalén, y había quedado encerrada allí durante el sitio. (Guerra, VI, 3, 3-4).  En menos de tres meses se arrojaron desde la muralla a un barranco 115.880 cadáveres. (Historia de Israel T. II. P. 473. (459).

Se da por sentado que Israel en su historia fue un pueblo rebelde contra su Dios.  En tiempos del rey Peka rey de Israel que reino veinte años y hizo lo malo ante Dios de Israel. En los días de Peka rey de Israel, vino Tiglat-pileser rey de los asirios, y tomó a Aión, Abel-bet-maca, Y Janoa, y Cede, y Asor, y Galaad, y Galilea, y toda la tierra de Neftalí; y transportólos a Asiria. (Aprosimadamente entre los años 752-732 a.C.) 2ºde Reyes 15:29; 17:6.  Así termino la historia de Israel, al igual que lo hizo el general Tito en Judea en el año 70 d.C.

Israel rechazo a Cristo como el mesías pero tuvo un tiempo de gracia que abarco desde el año 27 al 70 d.C. este periodo fue especial para los judíos, ya que era el tiempo de gracia para el pueblo y lo rechazaron.
Pero la pregunta sigue en pie. ¿Es un pueblo rechazado por Dios como nación en pleno siglo XXI?
Por supuesto, como nación si, como individuos no, ya que cada uno es libre de aceptar a Cristo como su salvador personal. 
  

APOCALIPSIS PARTE INTRODUCTORIA. SECCIÓN V.

CONTINUACIÓN DE LA SECCIÓN IV.
El comentario que estamos desarrollando se basa sobre mateo 24, para después introducirnos sobre el tema de Apocalipsis, ya que ambos tratan sobre los acontecimientos de los últimos días.

Vespasiano con su hijo Tito fue llamado por Nerón, este se encontraba en Gran Bretaña (H. R. Cap. XXV. p. 233-240) mando orden para que se dirigiese a sofocar la revuelta de Jerusalén.  La marcha le llevo tiempo ya que atravesaron Europa y Asia Menor, para llegar por fin a las puertas de Jerusalén. (Foto. Asedio de Israel).

Vespasiano con su ejercito se dirigió a Jerusalén Nerón todavía estaba en el poder.  Vespasiano  situó su ejercito al rededor de Jerusalén, sus mejores fuerzas la situó en la parte del templo.  No estuvo mucho tiempo en Jerusalén, ya que las noticias que llegaron de de Roma le alarmaron. 

Sabiendo que la situación política no era buena ya que nerón había sido asesinado, pues Galva estaba en posición de tomar el poder, se fue con la mitad de su ejercito, quedando al mando de las tropa en  Jerusalén su hijo Tito, que a la sazón había recibido refuerzos de Cestio Galo gobernador de Siria. (Foto. de la p. de Nerón).

En este asedio Tito dio la orden de que aquellos que quisieran salir lo podían hacer y Roma los protegería, este hecho es comprobado tanto por la historia de Israel como por el historiador C. Josefo.  Dejando al ejercito con  suficiente distancia para observar los movimientos del ejercito de Israel, y todos los que quisieron salir hacia Galilea o buscar protección del imperio lo podían hacerlo a sí sucedió. (Historia de Roma. t. 1. p. 335).

Lo curiosos es que este hecho se repitió dos veces en poco espacio de tiempo. Entonces los que estén en Judea huyan a los montes.  El que este en la azotea, no descienda a tomar algo de su casa.  Y el que este en el campo, no vuelva atrás a tomar su ropa. (24:15-18).  

El cumplimiento de la profecía contra Jerusalén se cumplió exactamente hecha por Cristo 39 años después.  "No quedara aquí piedra sobre piedra que no sea destruida" (Mat. 24:2).
También se cumplieron las profecías acerca del hambre, terremotos, rumores de guarras y ejercitos en torno al lugar Santo.

Existe un hecho histórico tal como sucedió las cosas, (Jesús sabía lo que había de acontecer), la llegada del ejercito Romano conquistando los pueblos del norte sin resistencia alguna, pero cuando llegaron a Jerusalén era todas las señales que los apóstoles necesitaban para salir de la ciudad.

"Todavía no es el fin", dijo con relación a ellos. "¡Cuidado, no os alarméis! porque es necesario que suceda, pero todavía no es el fin.  Pues se levantará nación contra nación y reino contra reino, y habrá en diversos lugares hambre y terremotos.  Porque todo esto será el comienzo de los dolores de alumbramiento". (Mat. 24: 6-8).

Sabemos que cuatro hambres que se produjo incluso en el corto reinado del emperador romano Claudio (41-54 d.C). La 1º mera aparece en Hechos 11:28. ( El primer Terremoto importante que la historia lo menciona y que ocurrió en el año 46 ó 47 d.C en Creta. 2º Terremoto en Roma año 51.

El imperio Romano libró guerras importantes en Mauritania en el año (41-42 d.C.), en las Islas Británicas (43-61 d.C. y la última en Armenia (a comienzo del año 60 d.C.). En Armenia, Roma sufrió una notable derrota en el año 62 d.C., cuya noticias deben de haber animado falsamente a los judíos en Palestina (Historia de Roma. t. 1. Cap. XXXV. 313-319).   

APOCALIPSIS PARTE INTRODUCTORIA. SECCIÓN IV

Continuación de la sección III.
 El lector se dará cuenta que se distingue con cierta facilidad cuándo se refiere Jesús a un acontecimiento y a otro.  Lo cierto que Cristo presento señales diferentes para cada uno de dichos acontecimientos como veremos ontinuación. (foto. El templo profanado).

A/ Para la caída de Jerusalén y de su templo, Jesús dio una señal inconfundible inequívoca en su tiempo:  Cuando veáis la abominación desoladora, que fue dicha por el profeta Daniel. 
[Porque vendrán contra el naves de Quitim, y él se contristará, y volverá, y se enojará contra el pacto santo, y actuará contra éste, volverá, pues, y se entenderá con los que abandonan el santo pacto.

Y se levantarán brazos de su parte; y contaminarán el santuario de fortaleza, y quitarán el continuo sacrificio, y pondrán la abominación desoladora.  Y con lisonjas hará pecar a los violadores del pacto; se esforzarán y hará proezas. (Dan.11:30-32).

Esta misma información lada Lucas.  Y cuando veáis a Jerusalén rodeadas de ejercitos, sabed entonces que su destrucción esta cerca. (Luc. 21:20).  Existe un hecho histórico comprobado tanto por la historia de Israel y como por la misma historia.

En el año 66 d.C. el ejercito que estaba en Siria, mandada por Cestio Gallo se desplazo por orden de Nerón a Jerusalén con ordenes de sofocar las revueltas y restaurar en el templo las ofrendas por el emperador de Roma.  El camino antes de llegar a Jerusalén sufrieron una gran derrota de hombres y material, pero a pesar de todo llegaron y rodearon la ciudad.  Un grupo de guerrilleros tendió una emboscada y en ella murieron 515 soldados y solo 22 judíos. (Historia de Roma. t. p. 333) (foto. Cestio Gallo gobernador de Siria)

Cestio Gallo avanzo hacia el templo.  Pero sin ninguna explicación, después de un esfuerzo de dos semanas, y cuando ya estaba por lograr el éxito, Cestio Galo misteriosamente sus tropas se retiraron de la ciudad y regresaron a Antioquía. La pregunta es: ¿Porque se retiraron? ¿No estaba ya predicho este acontecimiento?  Si Cestio Galo hubiera insistido en su asedio un poco más, la paz romana había sido restaurada.

Josefo escribió: "Si este último [Cestio Gallo] hubiese perseverado un poco más en el asedio [de los edificios del templo], no habría tardado en tomar la ciudad" ¡y no habría habido guerra judía ni destrucción de la ciudad ni del templo! 
Esta fue la señal que estaban esperando los discípulos, y salieron según Josefo como unos veinte mil, otros eruditos dicen que fueron cuarenta mil, fuese la cantidad que fuese, el hecho es que la señal se efectuó en el momento preciso. (foto. Legiones romanas)

Algunos eruditos y incluso Tito confirma que un grupo muy importante salio de la ciudad de Jerusalén hacia galilea, con la protección del ejercito romano en tiempos de Tito. (Claudio Josefo Guerras de los Judíos. II. xix, 6.  II. XVII, 10; Historia de Roma t. I. p. 334.). 

APOCALIPSIS. PARTE INTRODUCTORIA. SECCIÓN III

Continuación de la sección II
 El libro del Apocalipsis es el más extenso por su contenido profético para este último tiempo de la humanidad. El Apocalipsis tiene cuatro divisiones principales o líneas proféticas: (1) Las siete iglesias, cap. 1-3; (2) los siete sellos, cap. 4 al 8:1; (3) las siete trompetas, cap. 8:2 a 11 y (4) los sucesos finales del gran conflicto cap. 12-22.

Pero antes de entrar en este tema debemos ir hacia el pasado, retornaremos a la época de Nerón. A la muerte trágica de Nerón, y de Galba, le sucedió Calvo Gordo que le cortaron los brazos, le sucedió Otón el Banquero, Aulo Vitelio, ¿que tiempo paso desde la llamada de Nerón hasta que Vespasiano se hizo con el poder?

[Tito Flavio Vespasiano subió al trono en el año 70 d.C. cuando tomo el control de Roma, fue el cesar que murió de pie sin violencia, tal como lo describe la palabra de Dios (DAN. 8:25; 11:20). A los 79 años aquel burgués nacido para morir, dejo en los anales de la historia que era un buen actor, fue amado y odiado, el dejo esta frase para la historia: "Con los bandidos, hago el bandido.  Y para aumentar los ingresos inventó aquella pequeña construcciones que todavía lleva precisamente el nombre de Vespasiano, estableciendo un impuesto a los que las usaban y una multa a los que no las usaban. (Historia de Roma, t. I. p.. 328-329)].

La advertencia que hace Cristo en Mateo 24.  Hace referencia no solamente a Daniel sino a  los libros de Apocalipsis.  Cristo hace una referencia al templo de Jerusalén y les dice a sus discípulos refiriéndose
al templo.  Y Jesús dijo:  ¿No veis todo esto?  De cierto os digo: No quedará piedra sobre piedra que no sea derribada.  La pregunta de sus discípulos fue rápida pero con doble intención.

¿Cuando sucederá eso, y cuál será la señal de tu venida y del fin del mundo? (Mat. 24: 2,3). Dos preguntas en una.  La pregunta de los discípulos pone de manifiesto su confusión.  Combinaron en ella dos acontecimientos distintos en el espacio y tiempo.  "Cuando sucederá eso" preguntaron, con relación a la destrucción del templo, y " Cual será la señal de su venida y del fin del mundo", aludiendo a su venida y a la destrucción del mundo.

La destrucción del templo y el fin del mundo en ocasión de su segunda venida, en las nubes en majestad y gloria para retribuir al hombre su castigo merecido, por violar sus leyes y sus mandamientos, expuestos claramente en su palabra.  Para sus discípulos ambos conceptos la destrucción del templo  y el fin del mundo era una misma cosa.

Suponían que sólo el fin del mundo podía causar la destrucción del principal lugar de culto del verdadero Dios.  Al combinar los dos acontecimientos en uno trataban de lograr un sola información:  "Cuando sucederá eso" es decir, "Cuando será la señal" o "que señal abra" que indicaría su venida, y del fin del mundo".  (M. del Apocalipsis t. 2p. 19).

APOCALIPSIS. PARTE INTRODUCTORIA. SECCIÓN II

CONTINUACION  DE LA SECCIÓN  I
 Marco hetórico.

La tradición cristiana más antigua indica que el Evangelio fue escrito en condiciones completamente diferentes. (foto. Juan en visión profética).  

Pero cuando el profetismo cayó en descrédito entre los cristianos y finalmente desapareció en el siglo II, y comenzo a aparecer en el siglo III. La tradición cristiana primitiva lo reconoce unánimemente como el autor del Apocalipsis a Juan. Queremos aportar dentro de este Marcos Histórico todas las evidencia que nos aporta la historia.

En el Fragmento de Muratori, escrito en Roma probablemente alrededor del año 170d.C. -sólo pocas décadas después de que hubiera estado allí Policarpo, el discípulo de Juan- se afirma: "Y es notorio que los Evangelios fue escrito después del Apocalipsis, y fue entregado a la iglesia del Asi por Juan, estando aún en el [cuerpo presente] como obispo de Hierápolis. (Texto latino en S.P. Tregellos, ed., Canon muratorianus, pp. 17-18).


Papías de nombre, un amado discípulo de Juan, que escribió este Evangelio que fue citado por Juan, lo refiere en su Exoterica, es decir, en los últimos cinco libros" (Texto latino en Wordsworh y White, Nuvum Testamentum. . . Latine, t. 1, pp. 490-491).

Aunque no se puede asegurarse que los detalles de este relato sean exactos, esta declaración sugiere con cierta intensidad en el siglo II se había extendido la idea de que Juan había redactado el Evangelio con ayuda de otro. Apoyada por esta antigua tradición, la declaración al final del Evangelio: "Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas, y escribió estas cosas; y sabemos que su testimonio es verdadero" (Juan. 21:24), parecería ser la certificación de los ayudantes de Juan para dar veracidad a su relato.

Si esta manera de interpretar las pruebas es correcta, no es dificil explicar las diferencias lingüísticas y literarias que existen entre el Apocalipsis, escrito por Juan cuando estaba solo en la Isla de Patmos, y el Evangelio, escrito con la ayuda de uno o más de los creyentes en Efeso.

Evidencias constatadas. A las evidencias presentadas puede añadirse el hecho de que hay cierto paralelos literarios notables entre el Apocalipsis y el Evangelio de Juan, que sugieren una misma paternidad literaria. A/ El Apocalipsis nos habla del "agua de la vida" (cap. 21:6; 22:17); y el Evangelio de Juan habla, del "agua viva" (Juan. 4:10; 7:38).

El Apocalipsis invita:  "El que tiene sed venga" (apc. 22:17), y el Evangelio declara: "si alguno tiene sed, venga" (cap. 7:37). 

 Opsis, "apariencia" o "rostro", se usa en el N.T. sólo en los escritos de Juan (Juan. 7:24; 11:44; Apoc. 1:16). Lo mismo puede decirse de las expresiones teréin ton lógon  "guardar mi palabra" (Juan. 8:51-52; 14:23-24; 15:20; 1º Juan 2:5; Apoc. 3:8,10; 22:7,9), y ónoma autò, "se llama", literalmente "nombre para él" (Juan 1:6; 3:1; Apoc. 6:8).

 Salvo en los lugares donde se hace referencia directa a los símbolos del A.T, se nombra a Cristo como el cordero únicamente en el Evangélio de Juan y en el Apocalipsis (Juan. 1:29, 36; Apc. 5:6; y 28 veces más.


Aunque esta introducción se mas larga en su contenido, esperamos que
sea de su agrado. Por nuestra parte les deseamos que disfruten de este maravilloso tema de Apocalipsis. 

Por lo tanto, aunque pueden presentarse argumentos en contra de que Juan sea el autor del Apocalipsis, debe reconocerse que las pruebas a favor del punto de vista tadicional de que el autor razonables y solidas. CF. HAp 462-467